حكم تخيل الزوج صورة امرأة أخرى أثناء معاشرة زوجته

السؤال
السبب الرئيس هو خلافي المتواصل مع زوجي حتى أني لا أطيقه وخۏفي من الله يجعلني أستجيب له كلما دعاني وأبكي ووجدت حلا في التفكير بشخص آخر غير موجود حقيقة حفاظا على بيتي وعائلتي.
الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فقد اختلف الفقهاء في الرجل وهو يتخيل امرأة أخر
فذهب الأكثر إلى أن ذلك حرام وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية بل عده بعضهم قال ابن الحاج المالكي ويتعين عليه أن يتحفظ على نفسه بالفعل وفي غيره بالقول من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها البلوى في الغالب وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التي رآها وهذا نوع مغلوط لما قاله علماؤنا فيمن أخذ كوزا من الماء فصور بين عينيه ذلك الماء يصير عليه حراما وهذا مما عمت به البلوى حتى لقد قال لي من أثق به إنه استفتى في ذلك من ينسب إلى العلم فأفتى بأن قال إنه يؤجر على ذلك وعلله بأن قال إذا فعل ذلك صان دينه فإنا لله وإنا إليه راجعون على وجود الجهل والجهل بالجهل وما ذكر لا يختص بالرجل وحده بل المرأة داخلة فيه بل هو أشد لأن الغالب عليها في هذا الزمان الخروج أو النظر فإذا رأت من يعجبها تعلق بخاطرها جعلت تلك الصورة التي رأتها بين عينيها فيكون كل واحد منهما نسأل الله العافية انتهى المراد من كلام ابن الحاج من كتابه المدخل. وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب وقد ذكر ابن عقيل وجزم به في الرعاية الكبرى أنه لو استحضر محرمة أنه يأثم.. وقال ابن عابدين الحنفي بعد ذكره كلام ابن حجر الهيتمي الشافعي الآتي ولم أر من تعرض للمسالة عندنا يعني الحنفية وإنما قال في الدرر إذا شرب الماء وغيره من المباحات بلهو وطرب على هيئة التسلية حرم والأقرب لقواعد مذهبنا عدم الحل لأن تصور تلك الأجنبية فيه تصوير مباشرة المعصية على هيئتها فهو نظير مسألة الشرب ثم رأيت صاحب تبيين المحارم من علمائنا نقل عبارة ابن الحاج وأقرها. انتهى من حاشية ابن عابدين.
أما الشافعية فالمعتمد عندهم هو جواز ذلك قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج فرع وطئ حليلته متفكرا في محاسن أجنبية خيل إليه أنه يطؤها فهل يحرم ذلك التفكر والتخيل
اختلف في ذلك جمع متأخرون بعد أن قالوا إن المسألة ليست منقولة فقال جمع محققون كابن الفركاح وابن البزري والرداد شارح الإرشاد والسيوطي وغيرهم بحل ذلك واقتضاه كلام التقي السبكي في كلامه على قاعدة سد الذرائع واستدل الأول لذلك بحديث إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت بها أنفسها… ولك رده بأن الحديث ليس فيه ذلك بل في